domingo, 26 de agosto de 2007

EL NOBLE OCTUPLE SENDERO BUDISTA

La esencia de los millares de discursos en los que el Buda explicó su enseñanza de distintas maneras, está contenida en Las Cuatro Nobles Verdades y el Noble Óctuple Sendero.
Este Sendero, comprendido en la cuarta Noble Verdad, es el Sendero Medio, llamado así por evitar los dos extremos, tanto la búsqueda de la felicidad a través de los placeres sensuales, como la mortificación de uno mismo.

Este Sendero Medio es llamado el Noble Óctuple Sendero, ya que consta de ocho factores, que son:

1. Recta comprensión (samina ditthi)
2. Recto pensamiento (samma sankappa)
3. Rectas palabras (sammma vaca)
4. Recta acción (samma Kammanta)
5. Rectos medios de vida (samma ajiva)
6. Recto esfuerzo (samma vayama)
7. Recta atención (samma sati)
8. Recta concentración (samma samadhi)


Estos ocho factores no son separados y deben desarrollarse simultáneamente, ya que todos ellos están estrechamente relacionados entre sí, y cada uno contribuye al cultivo de los otros.
Su finalidad es el desarrollo y perfeccionamiento de los tres principios capitales del adiestramiento y disciplina budistas:

a. La Sabiduría (pañna),
b. la Conducta ética (sila) y
c. la Disciplina mental (samadhi).

a. La Sabiduría implica
1. la Recta Comprensión y
2. el Recto Pensamiento
.

1. La Recta Comprensión es la comprensión de las cuatro Nobles Verdades. Es la comprensión de la ley de la causalidad. Es la comprensión de la impermanencia.
2. El Recto Pensamiento es pensar con desapego, amor, renunciamiento y no violencia, esto es, con sabiduría.Es evitar pensamientos de apego, malevolencia, odio y violencia, esto es, evitando la ignorancia.

b. La Conducta ética implica:
3. la Recta Palabra,
4. la Recta Acción y
5. los Rectos Medios de Vida.

La conducta ética (sila) está basada en la vasta concepción del amor universal y la compasión hacia todos los seres vivientes, que constituye el fundamento de la enseñanza del Buda.
3 . La Recta Palabra es abstenerse de emplear formas de lenguaje erróneas y perniciosas, de hablar negligentemente, de mentir, difamar, calumniar o dañar a otros, y cultivar las palabras amistosas, benévolas, agradables, dulces, significativas y útiles.
4. La Recta Acción es cultivar una conducta moral honorable y pacífica, absteniéndose de matar, robar,relaciones sexuales ilegítimas y llevar a cabo tratos deshonestos.
5. Los Rectos Medios de vida es ganarse la vida de forma honorable, irreprochable e inofensiva, evitando cualquier profesión que pueda ser nociva de alguna manera para otros seres vivientes.

c. La disciplina mental incluye:
6.
el Recto Esfuerzo,
7. la Recta Atención y
8. la Recta Concentración
.

6. El Recto Esfuerzo implica los cuatro siguientes esfuerzos:
1) Impedir el surgimiento de pensamientos malos.
2) Apartar los pensamientos malos ya surgidos en la mente.
3) Cultivar el surgimiento de los buenos pensamientos.
4) Mantener los buenos pensamientos ya surgidos.
5) Cultivar con atención el Dhamma.

7. La Recta Atención implica los Cuatro Estados de Atención Mental:
1) Prestar diligente atención al cuerpo.
2) Prestar diligente atención a las sensaciones y las emociones.
3) Prestar diligente atención a las actividades de la mente.
4) Prestar diligente atención a las ideas pensamientos, concepciones y cosas(dhamma).

8. La Recta Concentración es la disciplina que nos conduce a las cuatro etapas de dhyana, o absorción, en la primera etapa se abandonan los deseos y pensamientos apasionados e impuros,
en la segunda, ya desaparecidas las actividades mentales, se desarrolla la tranquilidad y la "fijación unificadora de la mente", en la tercera surge la ecuanimidad consciente
y en la cuarta desaparecen todas las sensaciones, tanto de dicha como de desdicha, de alegría y depesar, permaneciendo en un estado de ecuanimidad y lucidez mental.

Este Noble Óctuple Sendero puede ser seguido, practicado y desarrollado por cada individuo.
Es disciplina corporal, verbal y mental.
Se trata de un Sendero que conduce a la aprehensión de la Realidad última, al logro de la liberación, de la felicidad y la paz, mediante el autodesarrollo moral, espiritual e intelectual
.

LAS CUATRO NOBLES VERDADES DEL BUDISMO


En el sermón de Benares, tras su iluminación, Budha expuso las
cuatro Nobles Verdades y el Óctuple Sendero.

La esencia de los millares de discursos en los que el Buda explicó
su enseñanza de distintas maneras, está contenida en
Las Cuatro Nobles Verdades y el Noble Óctuple Sendero.

1. La primera Noble Verdad es dukkha, la naturaleza de
la vida es sufrimiento.


Ésta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sufrimiento.
El nacimiento es sufrimiento,
la vejez es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento,
la muerte es sufrimiento, asociarse con lo indeseable
es sufrimiento, separarse de lo deseable es
sufrimiento, no obtener lo que se desea es sufrimiento.
En breve, los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento
.

2.
La segunda Noble Verdad es el origen de dukkha:
el deseo o "sed de vivir", acompañado de todas las pasiones y apegos.

Ésta, oh monjes, es la Noble Verdad del Origen del Sufrimiento.
Es el deseo que produce nuevos renacimientos, que acompañado con placer y
pasión encuentra siempre nuevo deleite, ahora aquí,
ahora allí. Es decir, el deseo por los placeres
sensuales, el deseo por la existencia y el deseo por la no existencia.

3.
La tercera Noble Verdad es la cesación de dukkha,
alcanzar el Nirvana, la Verdad absoluta, la Realidad

última.


Ésta, oh monjes, es la Noble Verdad de la Cesación del Sufrimiento.
Es la total extinción y cesación de ese mismo deseo, su abandono, su descarte,
liberarse del mismo, su no dependencia.

4.
La cuarta Noble Verdad es el Sendero que conduce al
cese del sufrimiento y a la experiencia del Nirvana
.


Ésta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sendero que
conduce a la Cesación del Sufrimiento,
solamente este Óctuple Noble Sendero, es decir:
Recto Entendimiento,
Recto Pensamiento,
Recto Lenguaje,
Recta Acción,
Recta Vida,
Recto Esfuerzo,

Recta Atención y
Recta Concentración.

domingo, 8 de julio de 2007

Una herramienta terapéutica de usos múltiples
Dolores, estrés, hipertensión, diabetes: cada vez son más las afecciones que responden a esta disciplina milenaria
LANACION.com Salud Sábado 7 de julio de 2007

sábado, 19 de mayo de 2007

BENEFICIOS DE LAS POSTURAS O ASANAS



PASCHIMOTHANASANA * La Pinza*



Su práctica cotidiana produce los siguientes Beneficios:

* Hace fluir la energía a través de la columna vertebral.

* Estimula los jugos gastricos.

* Reduce la adiposidad abdominal al contraer la musculatura de la zona.

* Reduce la dilatación del hígado y bazo.

* Estimula todos los órganos del abdomen, vísceras, hígado, pancreas, riñones.

* Aumenta el movimiento peristáltico, curando la constipación.

* Flexibiliza los músculos de la espalda.

* Tonifica los nervios lumbares y epigástricos.

* Fortalece tendones de la rodilla.

sábado, 10 de marzo de 2007

EL MANTRA OM

El término sánscrito mantra alude al lenguaje como emanación o expresión de manas, la mente. Un mantra es un instrumento de la mente, del pensamiento.
En la filosofía india, un texto sagrado, una oración, un verso místico, una palabra o un simple sonido puede ser un mantra.
Al decir mantra, estoy designando la palaba no sólo como vehículo de información como, por ejemplo, lo hace la ciencia, sino como palabra con poder, con efectividad.
En otras filosofías, también aparece la noción del lenguaje como cargado de poder. El judaísmo ortodoxo, por ejemplo, prohibe pronunciar el tetragramaton (yhvh), el nombre sagrado de Dios, por las impredecibles consecuencias de ese acto.
Por otro lado, para hacer surgir al mundo, Dios también utiliza la palabra: Dijo Elohim: Haya luz; y hubo luz (Génesis I,3), continuando toda la creación con este esquema. En el cristianismo, también aparece la palabra asociada fundamentalmente a Dios, desde los orígenes: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios (San Juan I,1).
En el hinduismo la palabra más sagrada es OM, también conocida como pranava (aproximadamente: sonido retumbante).
Mataji Indra Devi lo homologa al amén de los judíos y cristianos, y al amín de los musulmanes.
Dice Kurt Fiedrichs en el Diccionario de la sabiduría oriental:"(El OM es) el símbolo más alto y comprehensivo de la espiritualidad hindú, también utilizado como mantra en el budismo.
Es un símbolo tanto visual como sonoro. No constituye una sílaba "mágica" ni tampoco se la considera propiamente una palabra, sino una manifestación de la energía espiritual (...) que designa la presencia de lo Absoluto en la maya (mundo fenoménico siempre cambiante)".
Detrás o antes del universo manifestado (mana-rupa: el mundo de los nombres y de las formas), se encuentra el eterno Logos, Verbo o palabra fundante de Dios, que contiene en sí, en potencia, todas las ideas, todos los nombres y todas las formas.
OM es considerado el sonido más cercano a esta divina palabra (origen de todas las demás) que labios humanos pueden pronunciar.
Por eso, es incluso más poderoso en su versión mental que física, pues representa la vibración básica fundamental, previa a todos los sonidos.
Todo el universo vibra en OM. Sus diversos objetos constituyen otras tantas modulaciones del básico OM: energía vibrando en distintas frecuencias.
Además de su caracter fundante y de sus resonancias simbólicas, OM posee una función instrumental: es un vehículo capaz de llevarnos a la verdadera realidad, designada en la India como Brahman.
Aquí es donde mueren las palabras y sólo cabe la experiencia vivida.

"Om es la música interior del alma...
Realízate por medio de OM.
Piensa siempre en OM.
Canta OM.
Recita OM.
Medita OM.
Sube a la nave OM.
Boga seguro en ella...
Y toma puerto sano y a salvo
en la maravillosa ciudad del Eterno".

(Swami Sivananda Sarasvati)

jueves, 8 de marzo de 2007

EL GHEE - UN PROTAGONISTA DE LA DIETA AYURVEDICA

El ghee, también conocido como manteca clarificada, es un muy valioso "alimento - medicina" de la milenaria cocina ayurvedica.
Tiene incontables usos y propiedades.
Se lo usa en reemplazo del aceite o manteca para la preparación de comidas, siendo mucho más saludable, ya que en su elaboración eliminaremos los sólidos que constituyen el colesterol malo.

Propiedades:

  1. Es un poderoso antioxidante,


  • equilibra los tres doshas o tipos constitucionales del ayurveda,



  • facilita la digestión,



  • fortalece el sistema nervioso y el cerebro,



  • es un gran lubricante interno, etc.

  • QUE NECESITAMOS PARA PREPARARLO?
    - 1 Pan de manteca sin sal, de buena calidad
    - 1 Olla o sartén de acero, hierrro o enlozada (no utilizar aluminio)
    - 1 Espumadera

    Preparación:
    1- Cortar la manteca en cubos y ponerla a derretir en la olla, siempre a fuego MUY SUAVE.
    Es conveniente usar un difusor de calor sobre la hornalla, para evitar que se queme la manteca. También son recomendables las ollas con doble fondo.
    2- Una vez derretida, la manteca comenzará a calentarse hasta hervir. Esto hará que el agua que contiene se vaya evaporando, hasta su total eliminación.
    3- Se debe ir retirando con una espumadera la espuma y residuos que se forman en la superficie, durante el proceso de ebullición.
    4- Al cabo de unos minutos dejará de hacer espuma y de crujir y se verá en el fondo de la olla los sólidos de la manteca, que precipitaron.
    Cuando estos sólidos empiezan a dorarse, apagar el fuego.
    Ya está listo el ghee.
    5- Proceder a colar con un filtro de tela o papel ( tipo café ), volcándolo en un frasco de vidrio, para su conservación.

    * No necesita refrigerarse. Se conserva indefinidamente.
    * Cuanto más antiguo, mayores propiedades adquiere.

    martes, 27 de febrero de 2007

    LAS FORMAS O METODOS DEL YOGA
    Según G. Feuerstein

    La herencia del yoga pasó de maestro a discípulo oralmente durante muchas generaciones.

    La palabra que expresa esto es PARAMPARA, que significa “uno despues de otro”.

    Dentro de esta forma fueron naciendo distintas escuelas y estilos, cada una con sus tradiciones y divisiones.

    Los criterios y prácticas varían de una escuela a otra, no son homogéneas y a veces se contradicen.
    Históricamente el más significativo de todos los tipos es el sistema clásico de Patanjali o Yoga darsana, considerada uno de los seis sistemas ortodoxos del hinduismo ( junto al SAMKHYA, VEDANTA, MIMAMSA, NYAYA Y VAISESHIKA) .
    Hay otras escuelas dentro del Budismo y Jainismo.
    Dentro del hinduismo hay cinco tipos de yoga que ganaron un lugar destacado:


    1*- RAJA YOGA ( para el tipo emocional),

    2* HATHA YOGA ( para el tipo físico),

    3* JÑANA YOGA ( para el intelectual),

    4* BHAKTI YOGA ( para el devoto) y

    5* KARMA YOGA ( para la mentalidad ética.)

    Se dice que fueron creados para adaptarse a los distintos temperamentos humanos.
    Hay un sexto tipo, el YOGA INTEGRAL, de Sri Aurobindo, que es una síntesis de los anteriores.


    1* RAJA YOGA

    Significa Yoga Real.

    Consiste, según Patanjali, su codificador, en la restricción de los remolinos de la mente.

    La detención del flujo mental es condición para la realización o emancipación del yo.

    Se consigue por dos medios : la práctica ( ABHYASA) y el desapego (VAIRAGYA).
    Tiene 8 pasos o miembros:
    1-YAMAS :RESTRICCIONES
    2- NIYAMAS: AUTODISCIPLINA

    3-ASANAS : POSTURAS
    4- PRANAYAMA: CONTROL DE LA ENERGIA VITAL
    5- PRATYAHARA: RETIRO DE LOS SENTIDOS

    6- DHARANA: CONCENTRACION
    7- DHYANA: MEDITACION

    8- SAMADHI: ENSTASIS / REALIZACION

    2* HATHA YOGA

    Hatha significa fuerza, poder.

    Es un conjunto de técnicas sicosomáticas que sirven como medio de transformación del cuerpo humano en cuerpo divino.

    Hay 4 rasgos destacados que caracterizan este método:
    1- Tiene una actitud más positiva hacia la vida física, valoriza el cuerpo como instrumento.
    2- Subraya el aspecto psicofísico de las prácticas, sin descuidar tampoco el espiritual.
    3- Enseña un no-dualismo equilibrado de polaridad Shiva-Shakti ( masculino-femenino), en lugar del dualismo absoluto del Raja yoga o el monismo Vedanta.
    4- Esta acentuación sicofisica condujo a un conocimiento y comprensión profundos de los fenómenos interiores de nuestra naturaleza.

    El campo de actividad del Hatha es el del cuerpo sutil que envuelve al cuerpo físico y que está compuesto de prana o fuerza vital, donde se distinguen canales de circulación de dicha fuerza vital o nadis.
    Tiene 6 pasos o miembros, según el Goraksha Samhita (texto más antiguo sobre Hatha) :
    1- ASANA: POSTURA
    2- PRANA- SAMRODHA: CONTROL DE LA FUERZA VITAL
    3- PRATYAHARA: RECOGIMIENTO SENSORIO
    4- DHARANA: CONCENTRACION
    5- DHYANA: MEDITACION

    6- SAMADHI: ENSTASIS
    Si bien quedan excluidos los preceptos- YAMAS Y NIYAMAS-, no quiere decir que no se deban practicar.

    3* JÑANA YOGA

    Jñana significa conocimiento.
    Pertenece a la escuela Vedanta.
    Ve en la voluntad (iccha) y la razón inspirada ( budhi) las guías para alcanzar la iluminación.
    Tiene 7 pasos o etapas:
    1- VIVEKA: DISCERNIMIENTO entre lo real e irreal.

    2 - VAIRAGYA: RENUNCIAMIENTO a todos los objetos de deseo.
    3- TAPAS: AUSTERIDAD
    4- MUMUKSHUTVA: ANHELO DE EMANCIPACION
    5- SRAVANA: AUDICION DE LA TRADICION SAGRADA Y DEL GURU
    6- MANANA: REFLEXION SOBRE LO OIDO
    7- NIDIDHYANA: MEDITACION sobre las doctrinas reveladas, que termina en SAMADHI (realización)

    4* BHAKTI YOGA

    Bhakti significa devoción, amor.

    Es el yoga de la dedicación total al Divino, como Realidad Unica.

    Según el Bagavata Purana se compone de:
    1- SRAVANA : AUDICION de los nombres del Divino.
    2- KIRTANA: CANTICOS devocionales.
    3- SMARANA: MEDITACION en DIOS

    4- PADA SEVANA: SERVICIO A DIOS
    5- ARCANA: DEVOCION RITUAL
    6- VANDANA: POSTRACION ANTE LA IMAGEN DEL SEÑOR
    7- DASYA: PRODIGA DEVOCION
    8- SAKHYA: AMISTAD CON EL DIVINO.
    9- ATMA NIVEDANA: AUTOOFRENDA

    Parece haberse originado en el sur de India, antes de Buda incluso (s. VI AC). Aparece el termino bhakti usado en Upanishads y en el Bagavad gita, donde se hace mención a tres senderos:

    el del conocimiento ( Jñana),

    el de la acción (karma) y

    el de la devoción (bhakti) Tradicionalmente se lo considera el método más rápido de emancipación espiritual.

    El Bhakta verdadero no ve, oye, piensa y habla nada más que de amor.


    5* KARMA YOGA

    Karma significa acción, trabajo, producto, efecto.
    Es el yoga de la acción correcta y desinteresada.

    Sólo las acciones egoístas atan al hombre al ciclo de nacimientos- muertes repetidos.

    Su ideal es la inactividad en la acción, o en otras palabras, el renunciamiento a los frutos de la acción.

    El Bagavad Gita es su principal fuente doctrinaria.

    6* YOGA INTEGRAL

    Es una síntesis moderna de los sistemas tradicionales hecha por Sri Aurobindo.
    Sintetiza la enseñanza del Bagavad Gita, los Vedas y el Tantrismo.
    Su filosofía es no dualista integral: la realidad es un todo omniabarcante que implica lo manifestado y lo inmanisfestado. Se funda en la comprensión de la vida como una realidad que se auto perfecciona.
    Considera no esencial el Hatha yoga, aunque le da cierta utilidad.
    Considera el despertar del espíritu a través del medio espiritual y no del físico.
    La transformación del hombre procede en tres etapas:
    1- transformación psíquica, el Divino esta en contacto con la conciencia individual.
    2- transformación espiritual que produce la llamada emancipación.
    3- transformación supramental, lleva a una transformación completa del organismo sicosomático y mental del hombre.
    Según Aurobindo la supermente es el nivel supremo de manifestación del espíritu ( Purusha ).

    --------------------------------------------Extractado de

    Libro de Texto de Yoga

    . Autor: G. Feuerstein

    OM NAMAH SHIVAIA ...!

    OM  NAMAH SHIVAIA ...!